Duhkha

Duhkha，是梵文罗马后的写法，无论是汉传、藏传、南传佛教，这个词都是他们共同的核心，在汉语中，叫做“苦”。

“苦”，本能的反应就会联想到痛苦、疼苦、苦恼。但是在梵文中这个词的含义非常丰富，它所描述的是“人身心会体验到的一种普遍感受”。

佛陀说这种感受是普遍的，无论是伤心的事情还是快乐的事情，他们都将带来Duhkha的感受，佛陀还将其细分为2种，分别是“苦-苦”和“坏-苦”。

何为“苦-苦”，它指的是你直接能认知到的苦，比如生病了、身体磕碰到桌脚、感冒发烧了…这类身体上的疼痛或者精神上的，比如因为某件事情感到焦虑、沮丧而感到伤心、悲伤这类精神上的痛苦，这类苦的特征是即刻能够感受到的、认知到的，无论肉体上的还是精神上的，这就是“苦-苦”，很直白。

何为“坏-苦”，佛陀说快乐的事情也会带来Duhkha，也会带来苦和烦恼，快乐的事情为什么也会带来烦恼？在梵文中，Viparinama是变化的意思，所以直译过来它所指的是“因事物的变化所带来的某种感受”，根据佛陀的解释，变化是万物必然会经历的规律，有生则必有灭，有起则必有落，有聚则必有散，所以俗话说“天下没有不散的宴席”，所以快乐有出现的时候，那么它必然有消失的那一刻。

而什么变化会带来Duhkha的感受？就是当快乐要消逝的时候，比如小的时候放寒暑假、上班之后春节放假回家的时候陪爸妈过年，刚回家过年的头几天，父母一定是非常高兴和热情的，但是到了快复工上班的前几天，他们的状态会发生微妙的变化，他们可能开始倒数日子了，“还剩2天孩子就要回去上班了，又要开始盼下一个节假日才能把他给盼回来了”，所以，最后这几天的饭他们吃起来不会像头两天那么香，或者他们看上去总感觉有什么心事一样。在这个例子中，孩子回家这件事不但带来了快乐的情绪，同时它还带来第二种情绪，那就是当人意识到它要消逝时所带来的那种感觉。

所以，“坏-苦”的特征就是：它是延迟的，在快乐的当下，暂时感受不到某种苦，只有当快乐要消逝的时候或者消逝以后，某种烦恼的感觉才会在心中升起，被我们意识到。

有些人觉得例子中的事情并不会让他感到“坏-苦”，有些人生来心态就比较好，在佛陀看来，那是因为还在延迟置中，时间沉淀的还不够，只要时间足够久了，“坏-苦”就一定会来的，而它的具体表现形式就是“怀旧”，“怀”的是什么？怀的是那曾经简单的快乐，从前不在了，所以怀旧。当拿起一张老照片的时候、看到某一段古早的片段时，那该死的回忆突然攻击你时，那一刻的情绪感受就是“坏-苦”，那是快乐消逝所带来的杀伤力。

李清照说“物是人非事事休，欲语泪先流”。

纳兰性德说“人生若只如初见”。

李商隐说“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。

当时觉得有什么了不起，但是时间够久了，简单的快乐变成了追忆。

世间万物有生必有灭，有起必有落，有聚必有散的规律，快乐会出现，快乐必然也会消逝，没有事物是永恒的，没有事物是保持着某种常态的，世间没有恒常不变的东西，一切都在流变之中。

在汉语中，对上面的表达更为简洁，那就是“无常”。

在时间的沉淀下，因事物的变化及中间这段起伏跌宕、变化莫测给身心所带来的感受，那是因世事无常所带来的感受。

所以，因为快乐不能永恒，快乐会消逝，这就是无常。

所以，“坏-苦”的“坏”不是好坏的“坏”，而是“坏死”的“坏”，事物在变化、在走向衰灭的“坏”。

总结：

佛陀说，我们人身心一定会体验到一种普遍的感受，这种感受叫做 Duhkha（或者说“苦”），细分为“苦-苦”，是我们能即刻感知到的苦，这是最浅显的一种苦，第二种苦叫做“坏-苦”，它不像肉体的疼痛、心灵的痛楚那样直白、苍白和单调，它是因事物的变化而带来的，它是伴随着时间的沉淀的，这就是为什么年轻人不是佛教的受众，因为年轻人还没有太丰富的人生阅历和对生活的领悟，而人越老，经历了岁月的沧桑后，就越能被佛所说的一些哲理戳中。

我们常说“人生是苦海”，“苦”不单单是疼苦、痛苦，生活穷困潦倒、精神焦虑所带来的苦，它还带来了即便是成功人士、快乐人士他的身心也逃脱不了的因世事无常所带来的人生体验。

可是为什么人的一生都会经历这样的感受呢？

真相往往不会令人愉悦，要吃下红色药丸就要做好接受真相的准备，而佛陀在看尽世间百态、生灵涂炭之后，在树下所觉悟出来的生活真相，他认为就是如此。

而佛陀的目的是为了让人以更加豁达的心态去直面生活的真相。